明朝末年，河北吴桥大儒李天经编过一部集数学、天文、绘画、文学于一体的系列著作，叫《崇祯历书》。表面上看它是一部历书，实际上它代表了当时一种进步的西学思想。仅就历书而言，它完全可以称得上是不朽之作。那么，历书对一个朝廷而言有多重要呢？
中国的历代朝廷都是非常重视历法天象的，这倒不是因为它更能科学地引导人们从事生产生活，而是事关皇家的稳定统治。皇帝叫天子，即上天之子，为天代言。天是老大，他们要听命于天的。所以，日常的刮风下雨等自然现象当然是上天的事，而要命的旱涝瘟疫，海啸地震，更被各朝廷视为上天对当朝的警告与惩罚。“失时不雨，民且狼顾”，所以历朝历代是非常重视对上苍的祈祷与祭祀活动的，天坛地坛便是最好的证明了。例如日月食是一种常见的天象，但在古代是一件了不得的事，一般认为出现此种现象会是某种不好的征兆，所以朝廷是要提前安排祈祷活动的。故历书被朝廷所重视也就不难理解了。
书归正传。虽然朝代不同，历法则多相似。明朝的《大统历》一直袭用了元代的《授时历》，这一历法已经沿用了三百多年，对二十四节气和日月食的测定，与实际情况常有很大差距，朝廷屡次预测，却每每不准，这可不是一件小事，气的崇祯帝大骂钦天监（主管历法测算的部门）的官员。他下旨说：“钦天监推算日食前后刻数惧不封，天文重事，这等错误，卿等传与他，姑恕一次，以后还要细心推算。如再错误，重治不饶。”礼部就此奏请开历局改历，得批。当时精通历书的人不多，有两位较为有名，一位是大名鼎鼎的徐光启，当时已近七十高龄，一位是我们的老乡吴桥李天经。当然还有国外的几个传教士。徐光启是一位大科学家，他善于学习西方科技，包括科学思想。而李天经甚至是一位天主教信徒，其对西方先进思想的接受更是有过之而无不及。于是，两人决定以西洋思想为明朝修订一部全新历法。
崇祯二年九月，历局正式办公。这事做了一半，到崇祯六年，徐光启因病去世了，于是千斤重担便落在李天经身上。李天经也是蛮拼的，废寝忘食，夙兴夜寐，他一方面编历书，一方面制作天文仪器，先后造出星晷、日晷、望远镜、沙漏等并向崇祯皇帝推介。崇祯七年，历书终于完成，这部书共46种，卷。
这部历书很是不简单，它不是一本书，而是一套丛书；也不只是历法，其中有很多现代数学与天文学思想。历书怎么样是需要核验的，于是朝廷对其进行了数次验证，准确率达%。按理这样的好历书该马上应用了吧，可是且慢，要知道它是一部新历，而且其中蕴含了诸多的西洋思想，这自然引发了守旧派的不满，历书自诞生之日起，关于新旧历的争论就没有停止过。以魏文魁为代表的保守派坚决反对西历的推行，这一争论就是八年。一直到了年，崇祯帝终于下决心了，改！可大清没给大明改的时间，新法还未及推行，大明灭亡了。表面上看，书对明朝灭亡的影响似乎不大。实际上，这里反映出朝廷对新思想的犹豫甚或压制，对新观念新方式的盲目排斥。为什么说是盲目呢，明摆着的事儿啊。李天经的《崇祯历法》又准又好用，旧历不准且难操作，可朝廷偏偏再议再议，一议就是八年。这八年，错过了多少准确推算？老百姓又如何看待一个屡屡预测不准的朝廷与一位特没谱的皇帝呢？所以李自成振臂一呼，老百姓应者云集，能说明朝的灭亡与历书关系不大吗？从百姓迷信的角度看，是不是旧历屡屡的预测不准，也预示着一个朝廷的结束呢？再看看大清，朝廷刚刚建立，汤若望（洋人）就将他改编过的《崇祯历书》改名为《西洋新法历书》呈报清廷实施了。两相对照，是不是也能说明一些问题呢？转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjsbszl/7021.html
