美国思想家爱默生有一句名言：文化开启了对美的感知。总体来看，中国传统文化构成中，影响最大的当属儒释道三家。其中，儒家文化代表了中国传统文化中的社会规范性文化，是秩序感最强的文化；道家代表了中国传统文化中创生性文化，是最富创意的文化；而佛教，则代表了中国传统文化中最具普世情怀的慈悲文化，是最具悲悯意识的文化。
中华五千年文化孕育了丰富的传统美德，如公正无私、诚实笃信等修身之道；敬业乐群、公而忘私等奉献精神；天下兴亡、匹夫有责，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之等爱国情操；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等伟大胸襟；奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；以天下为己任的社会理想；己所不欲，勿施于人的社会风尚等。
我国是一个拥有多年历史的文明古国，文化资源和旅游资源十分丰富。自21世纪来，文化旅游逐渐受到人们的重视和喜爱，走马观花式观光游正逐步向以文化为主题导向的文化深度游转变。文化旅游并不是一个新名词，它是文化+旅游的融合，是旅游产业不断升级的结果。
看惯了大自然的鬼斧神工，不如来一场文化旅游，你会发现灰暗的建筑会有鲜活的颜色，冰冷的石墙会有热血的温度，被遗忘的历史会给人以无限的沉思。
01京冀地区的明清文化旅游区
京冀地区的明清文化旅游区主要以皇家文化景区，如故宫、颐和园、天坛、明清皇陵等，以及民间文化景点，如四合院为主要特色，主要是一种秩序文化，也就是规范意识和秩序感。正如孔子所说，“礼之用，和为贵”，以情感的力量，通过道德约束，实现和谐社会，正是儒家对社会规范的理想设计。
故宫——宫殿文化
一是中轴对称。
为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差，体现了皇权的至高无上；中轴线纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
二是左祖右社。
所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭把祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。有土地才有粮食，“民以食为天”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。左祖右社，则体现这些观念。
三是前朝后寝。
前朝，是帝王上朝理政、举行大典的地方，因位于整个建筑群的前部，称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，称“后寝”。前朝后寝也是中国礼制思想在建筑中的体现，前朝后寝，界限分明，不可随便逾越，体现了中国古代传统的等级分明，内外有别的伦理观念，充分展现了君权、父权、夫权的统治地位的封建等级制度对建筑文化的影响。
四是三朝五门。
所谓“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑，是奉天殿（太和殿）、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）。“五门”是指朝门（奉天门或太和门）、宫门（午门）、宫城前导门（端门）、皇城门（天安门）、皇城前导门（大清门）。三朝五门也是高高在上的皇权在建筑中的体现。建立三朝是为了承天命。三朝正殿是奉天殿，出自“奉天承运”一词。三朝中第二殿命名华盖，有华盖护顶，是天命的征兆，也是正统身份的象征。谨身殿总算表达了封建统治者对自身的要求和期望，那就是“谨身奉法”。五门不仅功能明确，而且出入制度严明，是封建皇权的最高象征。
天坛公园——坛庙文化
在中国古代传统的文化思想中，包含着浓重的对祖先的崇敬，对天地、日月、土地、粮食以及各种神的崇拜，对文神、武神的尊敬。历代帝王为了宣扬君权神授思想，将自己比作天地之子，受命于天统治百姓，增强政权的合理性，强化自己的政权统治。祭祀天地因而成了中国历史上所有王朝重要的政治活动。
由于祭天是“五礼”之首，因而天坛成为坛庙建筑中规模最大、艺术成就最高的精品。天坛充分运用了各种建筑手法与建筑形式，以及美学、力学、声学、几何学等各方面原理，代表了中国古代建筑的最高成就。它在建筑设计思想上，充分体现了祭祀功能，它的每一处建筑都与天地息息相关，透露出深刻的文化象征意义。天坛大殿为圆形攒尖顶，围墙方形，是“天圆地方”思想的体现。
颐和园——园林文化
古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的。颐和园属于皇家园林，皇家园林是专供帝王休息享乐的园林。特点是规模较大、气势恢弘、宏伟壮观、豪华富贵、富丽堂皇。园中建筑形式多样、功能齐全、体型高大，建筑色彩浓重、富丽，色调以红、黄为主。如果用一个字来概括，即“雄”。
明十三陵——陵墓文化
古代中国是一个礼制盛行的国家。守孝、祭祖是中国儒家礼俗中的头等大事。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。帝王的坟墓称为陵寝、陵墓。历代帝王不惜巨金，大兴土木，将陵墓地上、地下建造成规模宏大、精美豪华的建筑艺术品。这些陵墓是中国封建时代对灵魂信仰的集中体现，凝聚着一个时期的政治思想、道德观念和审美趣味，也反映了当时的经济状况、科技水平和营造工艺水平，是中国丧葬艺术的最高表现形式和建筑典范。明十三陵坐落在北京市昌平县，是明代十三个皇帝陵寝的总称。明十三陵作为中国古代帝陵的杰出代表，展示了中国传统文化的丰富内涵。
四合院——民间文化
四合院建筑，是我国古老、传统的文化象征。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形，这就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，结构之巧，数量之众多，当推北京为最。北京四合院的形制是封建社会、宗法制度及伦理道德制约下的民居形式，很
多地方反映出深刻的等级规定及尊卑差别。
北京四合院院落四壁都有墙壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活动都在院墙之内，与外界相通的唯一渠道就是大门，而平时大门是紧闭的，因而四合院反映了中国古代传统的封闭式文化，老子所说的“小国寡民，老死不相往来”。封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地;院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融。
四合院的房屋布局是既定的，对家庭成员的居住安排也有严格规定，反映出传统大家庭的等级观念，“长幼有序”的传统要求。布局上一般是正房高于侧房，面积也比侧房大，住房安排上一般是家长住在正房，晚辈住在厢房霍泽华耳房，一家老少，从上到下，什么辈分的人住什么样的房，一切都是按规矩来，没有可争议的。这种安排不仅突出了家长的地位，而且有助于家族内部的秩序，强化等级观念。
02江浙地区水乡文化旅游区
这个地区以苏州、无锡、周庄、西塘、同里、乌镇为主要景点，具有浓郁的江南水乡文化特色。民居，依水势而建，错落有致；白墙、黑瓦，优雅别致。园林，“虽为人做，宛若天成”，将自然和人文完美结合，可谓“一园，尽揽天下之美”。这里还有数不清的各式小桥，把水和人家连为一体。人家就“枕”在河流上，生活就“枕”在河流上，人与自然相依相靠，息息相通，这正是生活的最高境界——“天人合一”。
乌镇夜景03闽粤台侨乡文化旅游区
以福建、广东、台湾地区为核心的侨乡文化旅游区，以碉楼、私家园林、各式欧美风格教堂为代表，侨乡文化呈现出一种更为自信、开放、包容的姿态。世界文化遗产开平碉楼，是广大侨胞把自己的所见所闻，结合个人的审美情趣融注于建筑艺术而形成的。不同的旅居地，不同的审美观，造就了开平碉楼的千姿百态。侨乡文化能充分体现华侨主动吸收外国先进文化的自信、开放、包容心态。
开平碉楼04山西地区晋商文化旅游区
以乔家大院、王家大院、常家庄园、平遥古城等晋商文化味道的大院为主要特色。晋商中的一位重要代表人物王现曾经说过:夫商与士，异术而同心。故善商者，处财货之场，而修高洁之行，是故虽利而不污;善士者，引先王之经，而绝货利之径，是故必名而有成。故利以义制，名以清修，恪守其业，天之鉴也。”商与士异业而同途，均需兢兢业业、尽心尽力。商人经商如同做人一样要有道德规范，商人爱财但要取财有道，不义之财不可取。
平遥古城05陕西地区周秦汉唐文化旅游区
周、秦、汉、唐都在陕西建立都城，有周公大墓、阿房宫、秦俑、大明宫、武则天陵等主要旅游文化遗产。周秦汉唐文化，其内涵，分开来看，构建“德”“和”体系的西周文化反映了创新求变；走向“大一统”的秦文化体现了改革进取；开辟“丝绸之路”的西汉文化突出了开拓奔放；缔造中古繁荣巅峰的唐文化呈现出开放包容。其文化精神，合起来正是中国精神――创新、改革、包容、进取的集中体现。
秦始皇兵马俑06西藏青海四川藏传佛教文化旅游区
藏族人民的生活与佛教紧密相关，寺庙随从可见，著名的景点有布达拉宫、大昭寺、哲封寺、甘丹寺等。自古以来，勤劳勇敢的藏族人民就生活在世界屋脊青藏高原上。在数千年的进程中，藏民族在同严酷的自然环境斗争中创造了自己灿烂的文化，丰富了中华民族的传统文化宝库，对中国乃至人类文化都做出了积极的贡献，在世界文化史上独树一帜，占有显著地位。藏传佛教对广大信众提倡的人生理想，是将大乘佛教中发扬的慈悲与智慧作为相互促进的双重条件，从而获取个体与集体的共同圆满，最终实现佛与众生完全一统的远大目标；为了极大提升大乘佛教的利他精神，又极力阐扬和践行大乘佛教的菩提心和菩萨行。因此，藏族传统文化中贯穿着一种利乐一切众生的生存理念，藏族信众的宗教信仰目的首先是利他，而不是自利，更不局限于单一的民族而着眼于全人类；藏族僧尼的宗教追求不是个人的短暂的解脱或福祉，而是整个人类的永恒的幸福和安乐。
布达拉宫07云贵广西少数民族文化旅游区
主要的景点有云南的丽江古城、大理古城，贵州的平塘县风景区、仁怀茅台镇，广西刘三姐故居等少数民族文化遗产。民族地区艰苦的自然环境造就了其特殊的文化内涵，这种特殊的文化内涵又造就了山区人独特的精神气质，在这种恶劣的自然环境中，要付出巨大的努力才能不断地适应自然。往往在这一过程中，产生的顽强、坚韧、奔放、豪迈、乐观、热情等性格特征，值得我们学习和传承。
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