年大年月朔到大年头五，第十一届天坛文化周正式开启大幕，要紧行动是祭天乐舞扮演。祈年殿前，在“文武百官”的尾随护拥下，“皇帝”安步走来，天坛春节文化周的祭天乐舞扮演着手。乐舞扮演地步远大，旗罗伞盖猎猎飘展，刀枪剑戟熠熠生辉。“皇帝”三次向天敬酒，抒发对风调雨顺，民康物阜的祈盼。
祭天是前人对当然及人类本身知道的一种响应。它源于糊口，最后不过人们的一种恭敬行动,《礼记?礼运》曰:夫祀之初,始诸饮食、孀豚、英梓而土鼓。祭奠也是人类思惟构成的成果，是跟着人类社知道识样式的涌现而构成的，它代表了人类最后的醒悟，是人类摆脱愚昧、走向文化的一个标识。华夏古代祭天的史书也许回首至泰初期间。传闻黄帝期间就曾经有祭天的行动,尧帝时乃命事慧和,钦若吴天,祭天的典礼曾经很郑重了。初期,人们取舍当然高地举办拜祭上天的行动，后来才制造特意用于祭天行动的高台，称为祭坛，用以抒发人们对上天的恭敬和期盼。人类社会分为管辖者和被管辖者之后，祭天就成为管辖者的专属权力。
《礼记?曲礼》即有皇帝祭乾坤的说法,成书早于《礼记》的《大戴礼记》亦曰:郊止皇帝，社止诸侯，道及，士医师。并说祭奠以是别尊卑,尊者事尊,卑者事卑。在阶层社会里，管辖者赋祭天以特有的寓意,将其归入封建礼法的界限，使之成为国度政事糊口的一项要害实质。宋代有名史学家司马光也说:夫礼,辨贵贱,序亲疏，裁群物，制庶事。恰是由于祭奠被授予了非凡的寓意，与国度的政事糊口有着紧密干系的干系，于是被华夏史书上历朝历代的君主实行不辍，延续继续了两千多年,而祭天更是被推重到了无以复加的高度,成为国之大祀。
史书上，特意用于举办祭天典礼的祭坛被尊称为圈丘。西周之后，在华夏慢慢构成以礼莫大于敬天,仪莫大于郊祀为重心的祭奠轨制。《礼记》有云:祀帝于郊,敬之至也。故由周公所协议的冬至日,祭天于地上之圜丘的祭天轨制，为后来的华夏历朝历代帝王所实行，秦、汉以及唐、宋各个封建朝廷皆在都城修建祭坛祭奠皇天天主，秦及汉代初期将祭天的祭坛称为五峙，西汉中期之后及唐、宋诸朝皆将祭天的祭坛称为圜丘。
有五朝古都之称的北京早在春秋战国期间即有沮泽,沮泽是那时燕国国君举办郊祀及游猎的处所。金贞元元年(年),金海陵王迁都燕京，改燕京为金中都。金大定年间(-年),金世宗完颜雍于中都城丰宜门南五里建郊坛,做为祭奠吴天天主的处所。《金史?礼志》记录金郊坛轨制为:南郊坛，在丰宜门外，当阙之巳地。圆坛三成，成十二膛,各按辰位。演墙三臣，四周各三门。斋宫东北，厨库在南。坛、演皆以赤土巧之。
年,元世祖忽必烈确立了统一的元帝国，建都于北京，称多数。年,元成宗于多数丽正门东南七里建祭坛,用于祭奠乾坤。地在丽正门外丙位,凡三百八亩有奇。坛三成，每成高八尺一寸，上成纵横五丈，中成十丈，下成十五丈。四腔午贯地子午卵西四位隆十有二级。外设二埠。内坛遗去外坛二十五步,外坛遗去内坛遗五十四步。墙各四门，外垣南板星门三，东西根星门各一。圜坛领域高低俱护以璧，表里随各高五尺，坛遗四周各有门三，俱涂以赤。
西周、秦、汉、唐、宋诸朝及北京金、元两朝的祭天修建对明、清北京天坛的制造有注意要影响。史料记录，清代皇帝每年要举办50个祭奠行动，首个祭奠即是春节去天坛祭天。史书上的议仗人数多达多人，从故宫到祈年殿首尾继续。
明清北京天坛恰是在承受华夏古代历朝祭天修建的根基上修建的，范围远大，它的平面安排、修建布局、修建技能及植物建设均抵达很高的程度。天坛有着美轮美失的修建外型,幽邃僻静的园林处境，天坛的祈年殿更是华夏古代木确立筑的杰做。天坛的占大地积约为故宫的四倍，要紧修建有圜丘坛、祈谷坛。天坛和故宫相同，呈轴对称散布，圜丘坛和祈谷坛都位于中轴线上，一南一北，中央以石墙相隔。圜丘坛包含了圜丘坛和皇穹宇，祈谷坛内有祈年殿、皇乾殿和祈年门。这些修建主借使做为祝贺祭奠用的。
据小编知道，天坛的一块宫殿都构成了一个圆形，意味着天，一齐的修建都有本人奇特的品质。祈年殿，高38米，屋顶是用蓝色的琉璃瓦盖成，殿堂无大梁，仅靠28根木柱和36根枋桷支持，高深的修建艺术，使人蔚为大观。
除了圜丘坛和祈谷坛，斋宫、丹陛桥、七星石、长廊等景点也是旅客们大爱的场合。斋宫是北都城有名的修建之一，位于西坛门内，是古代供应兵士们避开风雨的场合。丹陛桥，主借使由白石铺成，延续着南北的圜丘坛和祈谷坛。
在这文化气味神韵深厚的行动里，借着祭天的吉利，太屋祝贺一齐新老友人美好健康，吉利顺心。
拍照：陈霖
预览时标签不行点收录于合集#个转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/817.html
