文博时空作者翟德芳我此次的自驾线路计划是，由北京出发，走北线，由呼和浩特市经鄂尔多斯到银川，然后向南到庆阳，之后转而向北，经陕北、晋北，由忻州回京。故此，呼和浩特是此行的第一站。
实际上，我在40年前就到过呼和浩特，但那时还是个刚出大学校门的穷学生，不懂何谓旅行，又赶上是冬天，所以几乎是一无所见。这次前度刘郎重来，自然不同往昔。
青城何来：呼市小史
由北京出发，经张家口一路向西，过兴和、乌兰察布、卓资，就是美丽的“青城”呼和浩特了。呼和浩特位于大青山南侧，南临黄河。城市名称源自蒙古语，意思是“青色的城市”。
呼市的历史开始得很早。战国时代，赵武灵王向北扩张，公元前年“攘地北至燕代，西至云中、九原”，“置云中、雁门、代郡”，云中郡就位于呼和浩特市南面的托克托县。秦汉时期，云中是北方重镇，但东汉以后渐衰，曹魏之时废弃。北魏时期将敕勒族安置在阴山前的平原放牧，故此地得名敕勒川。隋唐之时，此地属于丰州，其郡治在五原县的东土城。年，辽国占领丰州，东迁其吏民至阴山南、今呼和浩特机场一带，建立新的丰州，此后金、元沿用，逐渐繁盛。
呼市北面大青山上的汉代烽燧遗址（白点处）
元朝灭亡后，又经过余年，阿勒坦汗（即俺答汗）成为漠南蒙古各部最大的势力，在与明朝争斗多年后，与明朝和解，被明廷封为“顺义王”。在明朝的援助下，他用时4年，于年在大青山南、黄河岸边，建起一座城市。因其城墙是用青砖筑成，因此得名“库库合屯”。“库库合屯”的蒙古语发音，其实同今天的呼和浩特是一样的，意思是“青色的城市”。此城建成后，明朝的万历皇帝赐名“归化”。
满清定都北京后，以归化城是“京畿之锁钥”，在此驻军。但因其“城小濠狭”，乾隆帝于年在归化城东北2.5公里处另建军屯城。年建成，清“绥远将军”移驻此城，城市被命名为绥远城。民国时期，绥远先后是绥远特别区和绥远省的省会。年后，城市名称恢复为呼和浩特市，成为内蒙古自治区的首府。
世事沧桑，归化城早已不存，当年的寺庙都经过了几次改建，已不复当时模样。绥远城亦因为近几十年的大规模城市改建而面貌全非。当年的城墙仅保留下米长的一段。
绥远城城墙
尽管明清时期的遗迹所留存已经不多，但机缘巧合，我此行得以踏访几处与呼市早期历史相关的古迹，很值得与大家分享。
访问“青冢”话昭君
到了呼和浩特，当然要到昭君墓一观。昭君墓又名“青冢”，位于呼市南郊9公里、大黑河南岸，是史籍记载和民间传说中汉朝和亲宫女王昭君的墓地。
眼前的青冢，状如覆斗，高达33米，底面积10平方米，墓顶有六角攒尖兰亭。墓冢周围有规模宏大的陵园，墓前是呼韩邪单于和王昭君并马而行的大型铜铸塑像，塑像前为相对的两排石像生，石像生前有王昭君的塑像。当然这些都是当代的作品。
王昭君墓
关于昭君和亲，《汉书?匈奴转》记载：“单于自言婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”这个单于就是叛出匈奴、投奔汉朝的呼韩邪单于。王昭君到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”，死后被葬埋在匈奴地域。昭君出塞的故事后来被人做了太多的渲染和加工，历代文人据此创作出无数诗歌，比如大诗人杜甫就有“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的诗作。
其实，称作昭君墓的，不仅在内蒙古地区还有十几处，在山西、河南都有据称是王昭君的墓葬或衣冠冢。这座昭君墓也未经考古发掘证实，有人甚至认为这个墓冢其实是汉代的烽火台。
王昭君与呼韩邪单于的塑像
青冢之名最早见于李白、杜甫等人的诗中，后来唐代杜佑记入《通典》。似乎可以这样想象：这里的地理位置最接近当时和亲时匈奴的居处，靠近唐朝的丰州，又有名人的诗句为证，所以就被认定是王昭君的墓，并陆续建起成规模的墓园。据记载，到明清时，墓园已经有琉璃瓦建筑，墓前有石虎、石马等，墓顶已经有了小亭，而今天的昭君墓，则是近几十年建设的成果。
尽管如此，这样一个历史遗迹，作为历史上汉匈友好时期的象征，来此观光一次也是值得的。
踏访北魏皇家祭天遗址
说起北京的天坛，几乎是世人皆知了，然而很多人可能不知道，在呼和浩特，近年又发现了一处我国最北的祭天遗址，这就是距今约年的北魏时期的皇家祭天遗址。
北魏皇家祭天遗迹全景图（内蒙古考古研究院丹达尔供图）
遗址位于呼市北面的大青山蜈蚣坝坝顶，行政归属武川县大青山乡坝顶村。经过持续三年的考古发掘，揭露面积0余平方米，确定遗址自内而外由坛、内壕、内壝、外壝、外壕五部分组成，总体直径近百米。中部的圆坛为平台式圆形坛体坛体外围环绕登坛台阶，坛的底部直径34.5米、顶部直径23.5米，残高2.9～4.4米。内壝和外壝在内外壕之间，是皇帝祭天时陪祭文武官员站立的平台。内壕底部出土有马和羊的骨骼。
发掘者认为，这一遗址融合了汉魏以来的明堂、辟雍、灵台等礼制建筑的特征，具有明显的祭祀功能，结合历史记载，断定其为北魏孝文帝迁都洛阳之前，每年七八月“行幸阴山，观云川”，举行祭天活动的场所。
这个遗址的发现也很有意思。参加发掘的内蒙古考古研究院的丹达尔告诉我说，这个遗址没被发现前，就是山顶上的一个圆形的大土包，因为靠近汉长城，起初怀疑是烽火台遗址，后来在调查中采集到北魏时期的瓦片，发现北魏皇帝行宫的基址，所以怀疑其是北魏的烽燧遗址；对其进行详细调查后，又推断可能是北魏的礼制建筑遗址，这一推断被后来的正式发掘所证实。
遗址现状
中国的皇家祭天遗存，目前发现的，有位于陕西凤翔的秦汉时期的雍山血池遗址、陕西西安的隋唐圜丘，后来则有北京的明清天坛。此地的北魏皇家祭天遗址的发现，填补了南北朝时期祭天遗存的空白，意义十分重大。从这个遗址可以看出，北魏王朝的创建者拓跋鲜卑作为来自大兴安岭的游牧民族，在南迁过程中不断学习中原文化，统一北方后，更是传承了中原王朝的传统的祭天礼仪。
北魏的汉化——胡人伎乐佣
万部华严经塔：呼市白塔
辽代在呼市地方置丰州，并在丰州城的西北部建大明寺，寺中存放着大量经卷。为保存这些经卷，修筑了一座塔，这就是“万部华严经塔”。后来辽国被金人所灭，丰州城渐被夷为平地，但这座塔却被保存下来。到呼市访古，这座塔是必须瞻仰的。
万部华严经塔
万部华严经塔位于呼和浩特市东郊8公里的白塔村，蒙古语称“查干?索布尔嘎”，因外表呈白色，俗称“白塔”。塔高55.5米，基座周长56米，为砖木混合结构的八角七级楼阁式塔，其南面第一级塔门的门楣上，篆刻有“万部华严经塔”方额。塔体分为基座、塔身、塔刹三部分。塔基三层，为须弥座、莲花台，三层逐层外延的仰莲瓣别有特色。
塔身七级，内为空心，内有梯道上下；塔身门窗，凡单数层的正南北开券砖拱门、正东西砌出磨砖直棂假门，双数层则相反，上下错落，颇具匠心。塔檐为叠涩出檐式，逐层回收；每层均在八面檐下嵌有铜镜，每层转角的第七层檐下系挂风铃，极富风韵。塔身第一二层门窗两侧外壁嵌砖浮雕，题材为菩萨、天王、力士、花鸟、蟠龙等，雕刻技艺精湛。塔刹自下而上用刹杆将覆钵、相轮、宝珠、宝盖、宝瓶串起，是现代修复而成的。
第二层塔基的雕刻
白塔建成后，不仅是善男信女的崇拜对象，也是各族人士登临观景的场所，塔上有大量的题诗、题记，文种包括汉文、蒙古文、藏文、契丹文、西夏文、女真文、八思巴文等，甚至还有叙利亚和波斯文。元代时，马可波罗、丘处机、耶律楚材和刘秉忠都曾来到此地，并留下诗文。
前述的几处古迹，都与历史上的北方民族有关，这并非巧合。战国时期以后，呼市的周边地区活动的主体都是北方民族，先是匈奴，之后是鲜卑，再是契丹、女真，然后是蒙古，最后是满族。这些民族由北方南下，一方面攻城略地，同时又向中原汉族学习，实现民族融合。这一特色在前述的几处古迹中也表现得十分明显。
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翟德芳
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