有句老话叫“小隐隐于野，大隐隐于市”，意思就是说一个人想要隐居修行，找个人迹罕至的地方、那格局都小了；真正格局大的，隐于闹市当中。不过今儿咱说的不是一个人，而是一座百年古寺。它所处的位置那可太市了！什么叫太市了？太隐了？好像也不对！反正身在真正的北京核心区，叫做智珠寺。前些年，智珠寺古建筑群保护工程还获得了“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”，这可是北京建筑首次获此殊荣。然而它藏身于北河沿街区曲折蜿蜒的胡同里，并不是十分醒目，很多人并不知道这里有座百年古刹，还真像个“大隐于市”隐士。
为什么说它的位置太“市”了呢？因为它就在故宫斜对面儿，当然不是正门对面儿，而是离后门、即神武门不远。出了神武门不就是景山前街吗？隔街相望的就是景山公园儿，智珠寺就在景山的东北角儿，具体地址是景山后街嵩祝院23号。冲这个地理位置，甭问就知道一定是敕建寺，也就是皇上让建的；这根本毋庸置疑，不管是和尚募化而来还是民众集资筹建的普通寺庙，压根儿就不可能在这儿修，因为智珠寺位置是在皇城之内的。人家本身就是皇家寺庙，甚至可以说是皇家别院。也许有人说了：皇城不就是故宫吗？智珠寺不是在故宫外头吗？
这话可不对，故宫可不是皇城，而是宫城，也叫紫禁城；早先在外围还有一圈城墙，那才叫皇城。老北京不是号称“内九外七皇城四”，所谓皇城四，指的就是皇城四座门：天安门、地安门、东安门、西安门；在北京有皇上那个年代，这四座门就已经不是一般人能进的了。只不过皇城的城墙和城门（除了天安门）都拆了，只剩下了紫禁城作为故宫，要不怎么会有“皇城根儿大街”呢您说对不？智珠寺位于东皇城根儿以西，而地安门大街在其北，您说他是不是在皇城里？
根据清宫内务府档案记载，智珠寺建于乾隆21年（即公元年），意为智慧之寺。智珠寺坐北朝南，从山门到后殿共五层殿宇；山门殿面阔三间，硬山顶、筒瓦大脊，外有大门及红围墙，门楣有石额曰“敕建智珠寺”；山门内有二层钟鼓楼，然后是天王殿，面阔三间，进深五檩，大式硬山顶，筒瓦大脊，上带吻兽和垂兽，殿额为“宝纲光音”。第三层是正殿，面阔及进深均为三间，四周带廊；重檐攒尖顶，五踩单昂斗拱，角梁悬铃，下檐柱带雀替（安置于梁或阑额与柱交接处、用于承托梁枋的木构件，也起装饰作用），三踩单昂斗拱，有旋子彩画；第四层大殿面阔五间，大式歇山顶、筒瓦大脊，旋子彩画，五踩单昂单翘斗拱，角梁悬铃，内为井口天花，明间门楣有额曰“现清净身”，所以此殿又叫“净身殿”（不要往别处想）；最后是后殿，面阔五间，也是大式硬山筒瓦大脊，上带吻兽及垂兽，带雀替但无斗拱。
这是一座藏传佛教寺院，在清早期，智珠寺、与之相邻的嵩祝寺、还有南城的法源寺，都是北京城内最重要的藏传佛教圣地。众所周知，清朝的皇帝是崇尚佛教的，在康熙年间，康熙帝开始推崇藏传佛教，提倡在全国广建寺院，并建寺赠与二世章嘉活佛，就是挨着智珠寺的嵩祝寺、也叫嵩祝院。到乾隆时期，又增建了智珠寺和法渊寺，这三座寺庙自东向西排成一线，到现在已经有近三百年的历史了。不过，此地与佛教的“缘分”可不止这个年限。
我们都知道，明代的皇帝很多都是信道的，没事儿就写写青词、炼炼仙丹，祈求长生不老；但这并不意味着明朝皇帝就排斥佛教，比如将国都由南京迁至北京的明成祖朱棣，他虽然自称真武大帝转世，但也信佛。在永乐年间，智珠寺、嵩祝寺这个位置，是汉经厂与番经厂。经厂是干嘛的呢？说白了就是皇家御用印经厂，专门为皇上印刻经文，汉经厂专印汉文佛经，而所谓番经，就是少数民族语言的佛经。鼎盛时期，有八十多位秀才和将近九百名僧人在经厂内工作。
前些日子咱刚说完永乐大钟的故事，朱棣很重视这口大钟，它与新建的皇城、南郊的天坛一起、并称为迁都北京的三大工程。这口中国钟王，周身遍布经文，其中包括《诸佛如来菩萨尊者神僧名经》、《弥陀经》、《十二因缘咒》、《妙法莲花经》、《金刚般若经》、《楞严咒》等17种经咒，从这方面看，能说朱棣不信佛吗？此钟铸造完成后，就悬挂于汉经厂院内。
朱棣在位时，遇到万寿圣节（皇帝生日）等节日，都会由汉经厂主持敲钟作佛事，文武百官皆要身披袈裟到此听经，完事儿之后才能更换朝服继续上班儿。所以说，智珠寺这个地方，与佛教的缘分已经延续了六百年了。然而在解放后，智珠寺经历了一系列翻天覆地的变化：好几个工厂、单位轮番儿的占用这片地方，智珠寺很多建筑被破坏、甚至拆除，嵩祝院拆的更厉害。直到年，智珠寺才被重新发现和重视，近年来花了大量人力物力财力进行修缮和复建，才呈现出今天的样子。
得了，今儿先聊到这儿，赶明儿没准儿再单门儿说说嵩祝院。
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