《北京中轴线文化游典美文——诵古通今》，蔡紫昍著，北京出版社年10月版。出了永定门公园的北门，十字路口往东瞧，能看到一座红墙三拱门，这就是天坛的西门。天坛与中轴线以西的先农坛对称分布，体现了北京中轴线对于东西两侧建筑的对称性影响。天坛早在年便入选了联合国的《世界遗产名录》，是世界文化遗产、全国重点文物保护单位，也是海内外游客来北京的必到景点之一。今天我们来读《鸿雪因缘图记》里的《天坛采药》，通过这篇清中期的笔记散文，来领略天坛的建筑与历史文化。今日祈年殿（《北京中轴线文化游典美文——诵古通今》内页插图）《鸿雪因缘图记》的作者是清朝中期的学者完颜麟庆（—）。他字伯余，别字振祥，号见亭，是满洲镶黄旗人，金朝皇室完颜氏的后裔，祖上曾于清朝初年立下赫赫战功，因此被称为“金源世胄，铁券家声”。麟庆生于乾隆末期，嘉庆十四年（）中进士，此后历任内阁中书、安徽徽州知府、河南按察使、贵州布政使、湖北巡抚、江南河道总督，兼署两江总督等职，于道光二十六年（）卒于他在北京的宅邸—著名的半亩园。他把自己多年来在大江南北辗转为官的经历编成一部书，并请著名画师配图作画，命名为《鸿雪因缘图记》。“图记”就是配图加记录，那么“鸿雪因缘”是什么意思呢？这就要说起北宋大文豪苏轼写给他弟弟苏辙的一首诗《和子由渑池怀旧》，其中前两联非常有名：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”意思是说，当年咱俩一块儿到过渑池，如今物是人非，咱们的人生就好像大雁一样，所到之处，就像在雪上偶然落下的那么一点点爪印而已，痕迹很快就消失了啊！麟庆借用苏东坡这一名句，将自己的经历也比作“飞鸿踏雪”，把这些因缘际会的遭遇图文并茂地记录下来，就是《鸿雪因缘图记》。《鸿雪因缘图记·天坛采药》图（《北京中轴线文化游典美文——诵古通今》内页插图）《鸿雪因缘图记》共三集，每集八十幅图、八十个故事，按时间顺序记载了麟庆平生经历的重要事件。这部书真实可信，饱含着作者对家乡北京的感情，文字清新流畅，简练自然，值得一读。《天坛采药》这一篇，出自《鸿雪因缘图记》的第三集，涉及麟庆青年陪祭和晚年采药两件往事。限于篇幅，这里只节选《天坛采药》中的部分精彩段落：天坛在正阳门外之左，缭以长垣，周九里十三步。圜丘在坛中，形圆象天，南向，三成。上成石面九重，自一九环甃，递加至三成，得二百四十有三，合一三五七九阳数。每成四出陛，皆九级。上成石阑七十有二，二成百有八，三成百八十，合三百六十周天之度，柱如之。内壝形亦圆，门四，皆六柱三门。柱及楣阑均用玉石，扉用朱棂。壝外西地燔柴炉一，甃以绿琉璃。瘗坎一，东南燎炉五，西南灯杆三。外壝形方，门制与内壝同。……（皇穹宇）北门外为祈年殿，殿在坛上，制俱圆。坛南向，三成，面甃金砖，围以石阑。陛各九级，三成十级。殿柱内外各十有二，中龙井柱四。檐三重，上安金顶，瓦均玄色琉璃。前为祈年门，崇基石阑，前后三出陛……坛内树木森蔚，药草苾芬，所产益母最良。肃禁时，高宗特准神乐观官生开药肆十六，以利施济。年例秋后入坛采刈。癸卯届期，贺焕文因龚、刘二生招余同行，二生司乐舞，俗称金童。恭纪以诗曰：肃穆圜丘下，翻因采药来。绿阴浓苑树，玄瓦丽坛台。宝地寻芝术，金童辟草莱。先皇隆肸蠁，曾许侍班陪。余官翰林时，曾陪祀侍班，故云。分祭天地建圜丘麟庆说“天坛在正阳门外之左”，也就是前门外路东，古时一般称左东右西，与当代是相反的。这个位置是明朝永乐年间迁都北京后，由明成祖朱棣选定的。只不过永乐十八年（）建成之时，不叫“天坛”，而叫“天地坛”。这是因为永乐皇帝继承了洪武十年（）明太祖朱元璋定下来的传统，实行“天地合祀”的制度。天地坛的主殿叫“大祀殿”，所谓“大祀”，是古代帝王最隆重的祭祀，东汉的大经学家郑玄注《周礼》，认为“大祀”指祭祀天地，也可以包括宗庙祭祀。明朝前期的大祀殿，就在今天祈年殿的位置，那时还没有圜丘。“圜丘”是什么时候出现的呢？明朝嘉靖九年（）。当时嘉靖皇帝组织满朝文武进行了一次大讨论，主题就是天地应该合祀还是分祀。据《日下旧闻》引《明嘉靖祀典》记载，当时参与讨论的人员约六百人，上至公侯伯子这些世爵贵胄，下至吏目、学录这些从九品甚或“不入流”的小官，纷纷发表见解。在充分听取了大家的意见后，嘉靖皇帝最终决定分别祭祀天、满汉双文的“皇天上帝”牌位地、日、月，在北郊营建地坛，在东、西郊分建日、月坛。原先的天地坛也就变成了天坛，嘉靖皇帝在原本的大祀殿以南建设圜丘，把祭天的仪式从室内转移到了露天的平台上。此后又在大祀殿的原址上建造了圆形三重檐的“大享殿”，也就是祈年殿的前身。至于“祈年殿”的名字，则是清朝乾隆十六年（）重新命名的。麟庆在《天坛采药》中所谈到的圜丘“形圆象天，南向，三成”，祈年殿“在坛上，制俱圆。坛南向，三成”，也都是乾隆时期以后的样子。北望圜丘坛、皇穹宇及祈年殿（《北京中轴线文化游典美文——诵古通今》内页插图）我们今天去天坛公园参观，就会发现主线上有两组建筑群：南面是圜丘和皇穹宇，北面是祈谷坛、祈年殿和皇乾殿。这两组建筑都是用来祭天的，但祭祀的时间却不同：圜丘的祭天仪式在冬至日举行，如果遇到久旱无雨，皇帝还要到圜丘行“大雩”礼，向上天祈雨；祈年殿的祈谷仪式则在正月的第一个或第二个辛日举行。这两个时间都正值北京的严冬，尤其冬至日的祭天典礼，全部的祭祀流程从“日出前七刻”就要开始，意味着在一年中最冷的季节、一天中天亮前最冷的时候，皇帝要亲自率领百官到露天的圜丘台上多次三拜九叩，向上天表示自己的诚意。祭天仪式如此辛苦，明朝的名臣张居正就曾在《进郊礼图考疏》中说“郊坛高旷，霜露凝寒，登降周旋，礼文繁缛”，所以很多皇帝都只是“遣官代祭”。乾隆皇帝就经常炫耀自己“每临大祀，必恭必亲”，是前代皇帝很少能做到的。圜丘和祈年殿祭祀的神明，都是“昊天上帝”（一作“皇天上帝”）。这个“上帝”与任何宗教都没有关系，而是中国人自古崇拜的“上天”，体现的是中国古人对自然与社会规律的尊崇。早在《尚书·舜典》里就出现了“肆类于上帝”的说法，意思是舜继位后先向上天祈祷，这种“敬天”的理念又在后世儒家的推崇下不断被强化，用来约束世袭制下统治者的权力。张居正就曾规劝万历皇帝说：“兹当行礼之期，凡起居饮膳念虑动止之间，尤宜倍加谨慎，务期积诚致洁，真如上帝之降临可也。”（《进郊礼图考疏》）说明祭天这样的活动，其实是对统治者所行所思的警戒和约束。建筑数字有玄机麟庆在《天坛采药》里，特别
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