文丨易书生（北京）
最近，从《许昌日报》获悉一条信息：今年2月，中国社会科学院考古研究所的一对贤伉俪，到许昌参观“汉魏许都故城遗址”的时候，一致认为，毓秀台是目前已知能够见到实物的最早的“天坛”，比北京天坛还早了多年。很为这条消息高兴了一阵子，作为土生土长的许昌人，家乡历史再曝“国”字号亮点，与有荣焉。
多年前，我回许昌还曾专门安排时间去毓秀台参观，从庙会、碑刻、台阶、对联，到土台上的“天爷庙”，都仔细看过，却未曾往这方面思量，而今看来，感到实在惭愧。同样是参观，人家却有这般令人震惊的见识，这就是差距！
这一对考古研究的贤伉俪，是中国社会科学院学部委员、考古研究所原所长、郑州大学历史学院院长刘庆柱先生，和他的夫人，即中国社会科学院考古研究所研究员李毓芳先生。我专门在网络上搜寻了两位前辈的一些信息，知道他们是考古界里著名的“夫妻店”，在北大历史系上学的时候是同班同学，结为夫妻后，大部分时间又同在一起田野考古，一起整理资料，一起写报告，一起进行考古课题研究，专业学识肯定是成倍数的。
他们认定毓秀台是“目前已知能够见到实物的最早的‘天坛’”的时候，还对北京的天坛，特别是西安的圜丘，从隋初到唐末的21位皇帝祭天情况，作了细致介绍，认为“毓秀台比西安天坛还要早，不仅有史料记载，还能看到实物，这非常难得。”
他们能从我们许昌人耳熟能详的乡土人文遗址，读出新鲜的历史见识，果然是见多识广而有新知，登学术之巅而有一览群山之妙。我等后学莫不肃然起敬！
如果说“贫穷限制了我们的想象”，那么，知识的贫穷则会限制我们的知识层次，让我们无法领略深远的苍穹。此间见识，于我也是极有价值的启示。
沿着他们的思路，我查探了红山文化牛河梁遗址的祭坛、秦雍山血池秦汉祭祀遗址、呼和浩特市武川县境内的北魏皇帝祭天遗址等等的资料，的确未能再找到如毓秀台这般的“祭天”实物。
由此，我想到，很多时候，我们获得的知识都是扁平的。譬如毓秀台，以我对许昌地方志的了解，那七八本明清时期的地方志，虽然都有对汉魏许都故城的记载，但是对毓秀台的笔墨却是少之又少，现在能看到的那些资料，仰赖近现代那些文史工作者的辛勤努力，从实地考古发掘、故纸堆里过筛子，硬是找出来那些已成轮廓的记述：
汉魏许都故城分为内城和外城，有许昌宫、景福殿、承光殿、永始台等历史上著名的建筑。许昌宫是汉献帝临朝听政及后妃居住地。毓秀台位于内城西南隅，高15米，原占地6亩，为汉献帝祭天之坛。台上四周原有雕栏玉砌，正中耸立着一处高峻的坛庙，叫玉皇殿。庙顶为圆柱形，庙基为方形，大殿而下，是青砖铺就的广场，有象征四方的青龙、白虎、朱雀、玄武石像，正中矗立有青铜巨鼎一尊，广场两旁有月神台和雨神台。台下有斋宫、神厨、宰牲亭等，为汉献帝祭天前斋戒、沐浴、备祀之所。再之后，台上建筑被新的建筑群所替代：天爷殿、天王殿、东西厢房、山门等。据勘探，故城为城下有城，文化层堆积厚约6米，上层为汉文化层、中层为西周和春秋战国时期文化层，下层为二里岗文化层。
我翻阅了十多篇有关毓秀台的文章，核心的内容大凡如此。这些文字，是对历史记忆碎片的整合，是尽可能地求证或还原历史的原貌，然后写入书籍或文章的历史知识。这些知识，只有与现在的时空发生联系的时候，才会鲜活起来。
譬如，景平元年（年）十一月北魏将领周几“寇许昌……夷许昌城”，一代帝都化为灰烬，原有的内城外城，逐渐成为村落，曾经被许多文人墨客撰文赞誉的皇家都城地面建筑，惟毓秀台孤零零立于田野，于今已度过一千八百多个春秋。到上世纪五六十年代，台上建筑只剩一座大殿“玉皇殿”。现在参观所见的建筑，多是八十年代以后重建。也不难推论，年，青年毛泽东与李维汉、罗章龙等人从平汉铁路北上，途中曾专门跑到许昌老城，也就是“汉魏许都故城”凭吊，毛泽东与罗章龙信口联吟《过魏都》一诗：横槊赋诗意飞扬（罗），自明本志好文章（毛）；萧条异代西田墓（毛），铜雀荒沦落夕阳（罗）。他们所能凭吊感触的汉魏帝都遗存，惟有毓秀台。
相对于权威专家的见识、文史工作者耕耘出来的知识，民间的那种历史记忆，也展示着不可或缺的魅力，那是有着传承之力的认知。
毓秀台所在地现已没有了皇城，最近的村子是张潘镇东南部盆李村。故老相传，毓秀台名为“天爷庙”，固执地坚守着土台原有的主旨和灵魂。每年正月初九，“老天爷”玉皇大帝生日的这一天，这里都会举行大型的庙会。那一年我来此参观，正赶上庙会，来赶会，给庙里进贡上香的络绎不绝。毓秀台前面搭起了戏台，开封来的剧团在那里“叮叮咣咣、咿咿呀呀”唱着戏，十里八乡的老少爷们，在这里看戏，交易农产品，还有年轻人摆出来一二十个台球案子，在那里招揽生意。
老百姓记忆里的那些历史远不止这些。
坐那里与上了年纪的老人“喷会儿”，他会告诉你：老辈儿人相传，汉献帝祭天地的这个土坛，早先就位于皇城的武朝门外，十多亩地，台上台下各有一个庙院，上面那个叫“玉皇寨”，也就是玉皇庙，以前还有不少老柏树和老槐树；台下有三间山门，中间有一条甬道直通台上的玉皇庙。甬道东面的三间房子住着道士，西边也有三间房子供着老君、圣人。顺着甬道登上十八层台阶就是月台，上月台，过一个圈门，就看到一个照壁，再等八级台阶，就到了照壁对面的一个大门，大门内就是直达玉皇殿，也就是现在的玉皇殿，东边四间房是三圣殿，西边四间房是子孙堂。玉皇殿的东西两侧，还有文昌阁、千佛阁，供奉着文昌帝君、千手千眼佛。这些建筑，除了那个玉皇殿，其它的早就没了，特别是民国那会儿，兵荒马乱，闹年馑，老百姓作难，叫天天不应，叫地地不灵，活命艰难，谁还顾得了这些。
说到前些年在毓秀台考古发掘的一口汉井或者说是地道，他们又会津津乐道：那是曹操的“转军洞”，以前有人往洞里放几只鸽子，能从十八公里外的今许昌市城内飞出来；曹操给汉献帝建好这个台，汉献帝就来祭天，祈祷老天爷保佑，因为走得是泥土斜坡，一个趔趄，差一点滑到，还是曹操扶了他一下，才上去；有一年汉献帝在这里祭天，忽然狂风大作，飞沙走石，黑云密布，汉献帝吓得直哆嗦，没有多久，就把位置让给了曹操的儿子……
无论学术权威的新知、文史工作者还原的史实，还是老百姓代代传承的历史记忆，今天所看到的土台，还是一千八年多前的土台。一千八百多年前，一群人在这个祭天；一千八百多年后，依然还是有一群人在这里祭天；历史的时空，因为祭天而形成了一条贯穿古今的线条，所不同的，前者冠冕华服为皇为官，后者布衣素服为民为众。
毓秀之意，山川秀美，人才辈出，而毓秀台主旨，却是祭天以求庇佑，所以，老百姓口中的“天爷庙”，剥皮见核，初衷如是，我想，这是所有知识的核心。
-4-15于北京
☆作者简介：易书生，闻道阁主。
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