祭天是前人对果然及人类自己了解的一种反响它源于生涯,最后不过人们的一种瞻仰举动,《礼记?礼运》曰:"夫祀之初,始诸饮食、孀豚、英梓而土鼓。"祭奠也是人类思惟构成的终于,是跟着人类社领会识样式的浮现而构成的,它代表了人类最后的醒悟,是人类摆脱愚昧、走向文化的一个标识。华夏古代祭天的史册也许究查至旷古期间传闻，黄帝期间就曾经有祭天的举动,尧帝时"乃命羲和,钦若昊天",祭天的典礼曾经很审慎了。初期,人们取舍果然高地举办拜祭上天的行动后来才创造特地用于祭天行动的高台,称为祭坛,用以表白人们对上天的尊敬和期盼。人类社会分为管辖者和被管辖者。往后,祭天就成为管辖者的私有权益。《礼记?曲礼》即有"皇帝祭六合"的说法,成书早于《礼记》的《大戴礼记》亦曰:"郊止皇帝,社止诸侯,道及士医师。"并说祭奠"以是别尊卑,尊者事尊,卑者事卑"。在阶层社会里,管辖者赋祭天以特有的寓意,将其归入封建礼法的范围,使之成为国度政事生涯的一项重大体例。宋代出名史学家司马光也说:"夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事。"恰是由于祭奠被授予了非常的寓意,与国度的政事生涯有着亲密关联的相干,因此被华夏史册上历朝历代的君主实施不辍,一贯继续了两千多年,而祭天更是被瞻仰到了无以复加的高度,成为"国之大祀"。
史册上,特地用于举办祭天典礼的祭坛被尊称为"圜丘"。西周往后,在华夏慢慢构成以"礼莫大于敬天,仪莫大于郊祀"为重心的祭奠轨制。《礼记》有云:"祀帝于郊,敬之至也。"故由周公所制订的"冬至日,祭天于地上之圜丘"的祭天轨制为后来的华夏历朝历代帝王所实施,秦、汉以及唐、宋各个封建朝廷皆在京师修建祭坛祭奠皇天天主,秦及汉代初期将祭天的祭坛称为五峙,西汉中期往后及唐、宋诸朝皆将祭天的祭坛称为圜丘。
有"五朝古都"之称的北京早在春秋战国期间即有"沮泽","沮泽"是那时燕国国君举办郊祀及游猎的地点。金贞元元年(年),金海陵王迁都燕京,改燕京为金中都。金大定年间(-年),金世宗完颜雍于中京都丰宜门南五里建郊坛,做为祭奠昊天天主的地点。《金史?礼志》纪录金郊坛轨制为:"南郊坛,在丰宜门外,当阙之巳地。圆坛三成,成十二陛,各按辰位。濆墙三匝,四周各三门。斋宫东北,厨库在南。坛、濆皆以赤土圬之。"
年,元世祖忽必烈创立了统一的元帝国,建都于北京,称多数。年,元成宗于多数丽正门东南七里建祭坛,用于祭奠六合。元郊坛为三重圆坛,"地在丽正门外丙位,凡三百八亩有奇。坛三成,每成高八尺一寸,上成纵横五丈,中成十丈,下成十五丈。四陛午贯地子午卯酉四位陛十有二级。外设二壝。内壝去坛二十五步,外壝去内壝五十四步。壝各四门,外垣南棂星门三,东西棂星门各一。圜坛四周高低俱护以甓,表里壝各高五尺,壝四周各有门三,俱涂以赤。"西周、秦、汉、唐、宋诸朝及北京金、元两朝的祭天建设对明、清北京天坛的创造有重视要影响。明清北京天坛恰是在经受华夏古代历朝祭天建设的底子上修建的。明清北京天坛范围远大,它的平面计算、建设布局、建设手艺及植物摆设均到达很高的程度。天坛有着精美绝伦的建设外型,幽邃幽静的园林处境,天坛的祈年殿更是华夏古代木创立筑的杰做。
天坛是华夏古代皇帝的祭坛,也是华夏悠长的祭天文化的结晶,其雄伟的建设、碧绿的古树、丰厚的文物收藏既纪录了华夏古代先民的期盼和指望,也纪录了封建帝王的英明、愚昧和腐败。
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