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▲题图为波斯书法（Nastaliq）
庚子年七月初二
泉州清净寺
本文作者/字瘦
本辑源于永会兄前几日关于波斯细密画的一辑推送（点击此处跳转），波斯书法（Nastaliq）也就是阿拉伯文字书法，交流的时候我提到泉州有好几处伊斯兰教的古遗址，有类似的碑刻图案。
借着周末，我走了海交馆（伊斯兰馆暂未开放）、灵山圣墓和位于涂门街的清净寺，实地拍了一些照片，回来考证也颇费了点时间，最后还是在《泉州宗教石刻》这本书里找到了清净寺里部分碑刻的译文，剩下尚不可考的就仅作为分享，留待讨论了
00.
灵山圣墓前阿拉伯文碑记
碑高，宽73厘米。青（斗？）石琢成。碑额刻一“云月”，其四周都有图案花纹，雕工简朴，竖立于先贤墓的最前头，石回廊的檐下。碑上有横格十行，内刻阿拉伯文字，其内容据张星烺先生翻译：
“这墓是昔日传教此方二先贤的坟墓。二贤者当发克福在位时即来此，有善行，至今尚为人们所称赞，后卒，葬此山，人们怀念他们的德行而思念之。墓有灵异，其有命运不佳或抱病不起者，都来此求二贤的保佑，有求必应。每届冬季，常有多人自远方至此瞻礼行香，他们归家后，莫不健康逾恒，俱叹行千里而不徒劳。留居此地的伊斯兰教公会，特集资修墓，尚祈上主大发洪恩，使此二墓永远保存，俾此二墓永远保存，俾此二贤之骸骨，不致暴露风雨也。时回教纪元七百二十二年勒墨藏月也（即九月。为公元年，元至治三年）。”
▲灵山圣墓前阿拉伯文碑记，此碑位于灵山圣墓
01.
泉州通淮门大街清净寺大门
清净寺位于泉州通淮门大街（俗称涂门街，元代蒲姓阿拉伯人多聚居于此，故又名半蒲街）。大门高约20，广4.5米，青、白花岗石砌成。门楣作尖拱形，分外、中、内三层，渐进渐小（第三层被匾额遮住）。第三层左右两旁各有拱门两个，但不能通行。据说这种建筑是伤照叙利亚大马氏革（Damarcus）城礼拜寺形状而建筑的。门的最外层上面的高处有一横列阿拉伯古体字的石刻。大门的屋顶上有平台，四周围以堞形砖垛，平台上本来有尖塔，元末明初时毁于反蒲之役。大门左边有石墙一道，厚1.1，高14米。墙上有石窗八个，各高8.4，阔1.86米。石墙最高处也有一横列浮雕的阿拉伯文字。大门拱形上的阿拉伯字，据马坚先生认出，它是伊斯兰教古兰经第三章第十八节与第十九节的经文：
“安拉秉公作证，除了他以外，绝没有应该受崇拜的。众天神和一般学者也这样作证，除他以外，绝无什么该受崇拜的，他是万能的，是至智睿的。安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”
▲图1大门外景；图2进门的穹顶
02.
清净寺大门甬道后石墙上的
阿拉伯文字石刻
在清净寺甬道后北面的石墙高处，有阿拉伯古体字二横列。这些字在三十年前西班牙人阿奈司（Avnaiz）曾译为法文，德人艾锷风又自法文译成英文，张星烺先生再由英文译成汉文。最近经马坚先生的翻译是：
这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒的第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫圣友之寺，建于回历四百年（公元-年，宋大中祥符二年）。三百年后，回历七百一十年（公元年，元至大三年）有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设刺失的进香客卢克那尔丁，这人有一个儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大斗上的圆顶、顶盖及进门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
张承志《石头的胜利》里写道：
“时刻已是傍晚，日光斜射下，我久久抬头凝视着。最后我能够判定——就是那个字，那一段圆凸的笔划。没有疑问，能够看清楚——al-Aāb。”
我仔细查阅对比，发现张承志所写的al-Aāb铭文就在清净寺大门甬道后石墙上的这块石刻上。
▲有al-Aāb的铭文细部——张承志《石头的胜利》
03.
清净寺礼拜堂正门
在清真寺大门内的西面有礼拜堂，其正门门楣上有三行阿拉伯文字的浮雕，据马坚先生翻译：“你们当以易卜拉欣的立足地作为礼拜的地方。
你们俩当为旋绕致敬的人，虔诚住守的人，鞠躬叩头的人，而清除我的房屋。当时，易卜拉欣和易司马仪，竖起天房的基础，他们俩祈祷说：我们的主呀！求你接受我们的敬意，你确是全聪而又全知的。”
04.
清净寺礼拜堂内的石壁龛
淸净寺礼拜堂屋顶早已倾塌，仅存四周的石墙。堂内西面的石墙上建有壁龛七个，以正中的一个为最大，高4，阔1.8米，龛内刻有阿拉伯字七行。正中龛凹了进去，大约为当时讲坛所在地，迄今泉州伊斯兰教徒还称它为“奉天坛”。左右两旁各有较小的壁龛三个，各向左、右依次排列。龛内都浮雕有阿拉伯文字，左面的三个龛内各有阿拉伯文字五行，右面的三个，各有阿拉伯文字四行。各龛所在的石墙很厚，约1.1米，墙的最高处，也刻有一横列阿拉伯古体字。
▲礼拜堂石壁龛之正中壁龛
▲第一行：礼拜堂左面第一、第二、第三壁龛；第二行：礼拜堂右面第一、第二、第三壁龛。
05.
明善堂内礼拜堂墙上图案
于明善堂内礼拜堂墙上看到一图案，经考与《泉州宗教石刻》P24图64.2教堂壁龛石背面文字图案部分一致。
该石高55，阔，厚30厘米。白岗石琢成。上尖下广，作尖拱形。石的一面有阿拉伯古体字，另一面浮雕苦发体图案字。年在泉州南门城基内掘获，可能是由伊斯兰教寺中拆下米的建筑石刻。
▲明善堂内礼拜堂内图案
▲《泉州宗教石刻》P24图64.2教堂壁龛石背面
06.
展厅内部分石刻
▲须弥座祭坛式墓垛石（右段）
（石刻为年王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口附近筑屋出土，捐赠清净寺陈列。阿拉伯文书写不规范，难以认读。
▲须弥座祭坛式墓垛石（右边）（年，于明善堂庭院北侧地下掘出。）
译文：“就是他们在其中永生，河流萦绕于其下的伊甸乐园，真主因他们的服从而喜悦他们，他们也满足主的赏赐。”
▲古伊斯兰教墓碑（为年修缮明善堂时从地下出土。）译文暂不可考。
▲须弥座祭坛式墓垛石（年，明善堂修缮时从地下出土。）
▲须弥座式石墓构件（清末在夏姓园圃中掘获，后移砌于明善堂西墙，年夏卸下保护。）
译文：“万物都将死去，他却是永生不死的。”
▲古伊斯兰教基碑（清末收入清净寺，后砌于明善堂南墙，年卸下保护。
译文：“……回历年（）。”
▲法蒂玛·宾·哈米迪塔式墓盖残石（清末夏姓开掘圆圃所获）
译文：“……这是异乡人的坟墓，法蒂玛·宾·哈米迪·哈杜里，于…6月20日。”
▲须弥座式石墓构件（年夏，在明善堂附属建筑北屋西墙上卸下保护。）
译文：“奉着大仁大慈的真主的尊名启。”
▲须弥座式石墓构件（年，修缮明善堂时从地下出土。）
▲古伊斯兰教墓碑（为年修缮明善堂时从地下出土。）
▲译文：“真主永存。他已从今世转移至后世，比哈丁·伊本·艾哈玛德·阿米·塔布里兹卒于（回历）年？月8日（公元年10月——年9月，元至正二十二年——二十三年，壬寅——癸卯）”背面阴刻楷书汉字“泉”字。
▲古伊斯兰教墓碑（年夏，从明善堂附属建筑南屋樱梯处地下出土。）碑面风化严重，难以认读成句。
▲正面译文：“由虚幻的世界转移至永恒的世界，抵达真主的慈恩之下。这位幸运的、善良的，叩拜圣地的逝去者，是赫底澈哈通，她是已享安乐的亡故者哈瓦尔·穆艾奴丁之女。她亡于（回历）年10月（公元年4-5月，元后至元二年，丙子）的一个夜间。”
背面译文：“每个人都要死亡，你们在末日将获得报酬，凡脱离火狱而进入乐园的人，他确已成功了，尘世的生活无非是骗人的享受。”
▲译文：“真主永生。他已从尘世转移至未世。瞻思丁·穆罕穆德·伊本·拉兹丁·塔布里兹，于…真主之月20日，赞颂真主…”
07.
其他未可考文字图案
以上这些文字图案没有找到对应的译文，暂且分享，有辨识的可以评论。
·END·
参考文献：
《泉州宗教石刻》吴文良、《石头的胜利》张承志
作者：字瘦
转载：字瘦
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