授箓
授箓是羽士终生当中最要紧的事故之一，福德深挚方能得遇大路、得授法箓，《正一修真略仪》中说：“众人授道经戒，拜服箓文，纵未能次序照章修行，亦已不为下鬼，轮转不灭”。故当维护、名贵之！
职牒
羽士受箓后，颁布给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以灵通神灵。这类牒文，简称为“职牒”。在此进程中，需求给天庭“上表”（“上奏表文”的简称），马上写有被授箓者根底情形、授与何种箓的布告（常常呈现为平常人难以辨识的符箓的模样）一裁两半，一半贴在任牒上交给授箓人，一半在燃烧之（即“上表”）。从此，在神界则曾过程“表文”举行了登记，因此具备通畅两界的效劳。
《真经解》云：“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄寰宇灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，永生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍善事，莫不禁修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言，将以检束三界衙门，御运元元，统握群品，鉴陟罪福，考明功过善恶轻重，纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫运。又当诏令寰宇万灵、随功鼓励，别离仙品，众仕宦兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，激励给侍之目，大难无量。”
盖箓本是羽士当中奥密教导的文契，箓中有仙童玉女、将领吏兵等众，可供法师激励。因此玄坛科戒中有一条便是羽士不受箓职的，不能为人章醮。由于没受箓职的羽士，本无灵官将吏可供鼓励，天曹知名，即使章醮亦不有效。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见冒犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜伏，地盘山川，侍卫送迎。”
奏职佩籙的便宜：祝福延寿，消灾解难，破关解煞，天兵天将随身护持，有变更天兵天将的权益，增多财气，增进聪明，救死扶伤，福禄绵长，妖怪反正，修道无魔。
如授儿童籙，关煞也许废除，根蒂为之强固。
如授斗极籙，幹旋星斗，加增寿算。
如授延生籙，年似松柏，寿同龟鹤。
如授解厄籙，东公锡五福，金母免千灾。
如授伏魔籙，魔无冒犯，身有光泽。
如授都功籙，驱邪推祭酒，扶正奏都功。
如授五雷籙，风雨可唤应，鬼神具遵依。。
如授盟威籙，寰宇为牛耳，鬼神服威灵。
如授大洞籙，管辖千真朝玉陛，陶铸万化镇金坛。
如授血湖籙，悉破厭穢成福海，毫无愆尤到血湖。
如授妙戒籙，三皈九戒悟大路，脱巽逃离转男身。
如授文昌籙，功名成绩，金榜落款。
如授东岳籙，七十二司齐送出，二十四狱不留行。
如授八宝籙，剑杖戈茅承帝命，衣冠带履受皇恩。
平常人过程皈依传度成为羽士，这时辰还不能为人上章进表做法事，假使做法事反受其罪，天律处罚，惟有奏职佩籙才算是法师，这时也许有请神招将行法的资历了，由于你曾经不是正常的羽士了，是有官职的了
羽士授箓之后阎王都管不了
人死去报导“城隍”，羽士死了去哪报导？
传闻，平常人死后要到城隍庙报到，颁发文到地府，都要入地府经判官审讯。羽士死后不归地府管，直接入天庭就位。传度之后，便是天庭道童，传闻有护法伴有左右；假使传度之后再受箓，就有道级，位列仙班。
过程传度之后的玄门信士，就成为正式羽士。传度的宗旨浅显地说是将您入道讯息上报天庭，你不归地府管，在地府名册中消除，去世庭管。
授箓是颁布给职券牒文，以证其所得之法职的一种玄门举动。
“箓”常常指纪录相关天官功曹、十方仙人名属，召役神吏，实施功法术的牒文。正一羽士惟有得受法箓，能力名登天曹，能力有道位神职。有了道位神职的羽士，其斋醮中的章词，能力奉达天庭，能力得到神灵护佑，反之斋醮章词失效。而得到“箓”的典礼，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，产生道业，从常人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
所谓箓，又称誉箓、法，是一种纪录神吏神将名箓的布告。按玄门中的正一派的意见，羽士惟有在获患有箓之后，能力名登天曹，能力有道位神职，也能力有了支使一天命量护身神兵的权益，因此能力斩妖除邪、拔度生灵、救急困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
天师曰：道家法籙，
上也许動寰宇，
下也许撼山川，
明也许役龙虎，
幽也许攝鬼神，
修也许脱存亡，
功也许起枯骸，
大也许镇家邦，
小也许却祸害。
而遵从授箓仪轨的准则参考材料《天坛玉格》的规矩，授箓有5个品级：
初度授箓：授与《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，请求：精通《迟早作业经》，朗读《老子品德经》、《度人经》，属六、七品职衔；
第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，请求：精通正一诸经，属四、五品职衔；
第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，请求：精通《上清经》，属三品职衔；
第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，请求：精通《三洞经》，属正二品职衔；
第五次加箓：提拔《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，请求通览藏经，属正一品职衔，常常只授给天师真人，不过授。
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